松赞干布开始大力扶植藏传佛教在藏地的传播，同时竭力遏制雍仲苯教的势力。所谓一山不容二虎，要想扶植一个必须要遏制甚至是消灭另一个，这是一个必然规律。但是要想将其中一个完全消灭几乎是不可能的，最理想的方法是将其纳入其中。
因为有了统治者的支持，藏传佛教有了飞速的发展，原本处于主导地位的雍仲苯教开始逐渐消亡。但是一件事物的消亡，并不是那么简简单单悄无声息的，而是要同新兴事物激烈的抗争。雍仲苯教在消失过程中也是如此，同当时的统治者和藏传佛教进行激烈的抗争。但是由于统治者的利用各种手段不断分化打压，另外还有大量信众的缺失，雍仲苯教终于在历史潮流中消亡了，退出了青藏高原的主导历史舞台。
在藏传佛教传播和雍仲苯教消亡过程中，中间发生过数次激烈的冲突；就像是在内地的佛道之争，或者是说是基督教和伊斯兰教之间的战争，每一次都是惨烈无比的。两者不断的冲突，于是形成了势成水火的局面。我们今天很难在藏地看到左旋的卍字，就是因为这样特殊的历史造成的。
在象雄文明诞生之前，中亚地域就存在着各种原始崇拜的仪式───原始苯教，后幸饶弥沃创立了雍仲苯教，从而使苯教得以统一，雍仲苯教成为象雄的国教并逐渐展达到了鼎盛时期。幸饶弥沃所创立的雍仲苯教不仅仅在象雄地域流传，一直到公元七世纪，雍仲苯教也是整个吐蕃的唯一宗教和信仰基础。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵；而印度佛教吸收了苯教的一些内容，使其能够更深入地融入吐蕃的社会并逐渐发展成为当今拥有浓郁雪域高原藏族特色的藏传佛教。
根据古代吐蕃的传统，每位赞普（相当于国王）登基以后，会推举一名苯教高僧叫做“古辛”（相当于国师或法王），并为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养，赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与（吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由苯教的僧团认证并加冕的），加之吐蕃百姓以及当地一些大臣和贵族势力都非常信奉苯教，苯教势力过大，威胁到了吐蕃王室的地位和权威，两者的矛盾日益扩大。
另外，吐蕃这一段时期不断扩张，而被吐蕃吞并的诸羌部落比较分散，他们原先的信仰基础乃至语言文字都已形成一种格局，地方豪酋和贵族势力以此掌握着各部落的控制权，吐蕃王室需要重新洗牌并建立一种新的秩序以......
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